سورة
اية:

وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ ۖ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

تفسير بن كثير

يذكر تعالى أنه وهب لإبراهيم إسحاق بعد أن طعن في السن، وأيس هو وامرأته سارة من الولد، فجاءته الملائكة وهم ذاهبون إلى قوم لوط، فبشروهما بإسحاق، فتعجبت المرأة من ذلك، وقالت: { يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إن هذا لشيء عجيب} ، فبشروهما مع وجوده بنبوته وبأن له نسلاً وعقباً، كما قال تعالى: { وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين} ، وهذا أكمل في البشارة وأعظم في النعمة، وقال: { فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} أي ويولد لهذا المولود ولد في حياتكما فتقر أعينكما به كما قرت بوالده، فإن الفرح بولد الولد شديد لبقاء النسل والعقب، ولما كان ولد الشيخ والشيخة قد يتوهم أنه لا يعقب لضعفه وقعت البشارة به وبولده باسم يعقوب الذي فيه اشتقاق العقب والذرية، وكان هذا مجازاة لإبراهيم عليه السلام حين اعتزل قومه وتركهم ونزح عنهم، وهاجر من بلادهم ذاهباً إلى عبادة اللّه في الأرض، فعوضه اللّه عزَّ وجلَّ عن قومه وعشيرته بأولاد صالحين من صلبه على دينه لتقر بهم عينه، كما قال تعالى: { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون اللّه وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلاً جعلنا نبياً} ، وقال ههنا: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلاً هدينا} ، وقوله: { ونوحاً هدينا من قبل} أي من قبله هديناه كما هديناه ووهبنا له ذرية صالحة، وكل منهما له خصوصية عظيمة، أما نوح عليه السلام فإن اللّه تعالى لما أغرق أهل الأرض إلا من آمن به - وهم الذين صحبوه في السفينة - جعل اللّه ذريته هم الباقين فالناس كلهم من ذريته، وأما الخليل إبراهيم عليه السلام فلم يبعث اللّه عزَّ وجلَّ بعده نبياً إلا من ذريته كما قال تعالى: { وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} الآية، وقال تعالى: { ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب} . وقال تعالى: { أولئك الذين أنعم اللّه عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا} ، وقوله في هذه الآية الكريمة: { ومن ذريته} أي وهدينا من ذريته { داود وسليمان} الآية، وعود الضمير إلى نوح لأنه أقرب المذكورين ظاهر لا إشكال فيه، وهو اختيار ابن جرير، وعوده إلى إبراهيم لأنه الذي سيق الكلام من أجله حسن، لكن يشكل عليه لوط، فإنه ليس من ذرية إبراهيم، بل هو ابن أخيه هاران بن آزر، اللهم إلا أن يقال: إنه دخل في الذرية تغليباً، كما في قوله: { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون} ، فإسماعيل عمه دخل في آبائه تغليباً، وكما قال في قوله: { فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس} . فدخل إبليس في أمر الملائكة بالسجود وذم على المخالفة، لأنه كان في تشبه بهم فعومل معاملتهم ودخل معهم تغليباً، وإلا فهو كان من الجن وطبيعته من النار والملائكة من النور، وفي ذكر عيسى عليه السلام في ذرية إبراهيم أو نوح على القول الآخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجل، لأن عيسى عليه السلام إنما ينسب إلى إبراهيم عليه السلام بأمه مريم عليها السلام فإنه لا أب له. روي أن الحجاج أرسل إلى يحيى بن يعمر فقال: بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي صلى اللّه عليه وسلم تجده في كتاب اللّه، وقد قرأته من أوله إلى آخره، فلم أجده؟ قال: أليس تقرأ سورة الأنعام: { ومن ذريته داود وسليمان} حتى بلغ { ويحيى وعيسى} ؟ قال: بلى، قال: أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب؟ قال: صدقت ""رواه ابن أبي حاتم"". فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته أو وقف على ذريته، أو وهبهم دخل أولاد البنات فيهم، فأما إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم فإنه يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه، واحتجوا بقول الشاعر العربي: بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا ** بنوهن أبناء الرجال الأجانب. وقال آخرون: ويدخل بنو البنات فيهم أيضاً، لما ثبت في صحيح البخاري أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال للحسن بن علي: (إن ابني هذا سيد، ولعل اللّه أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) فسماه ابناً، فدل على دخوله في الأبناء، وقال آخرون: هذا تجوز. وقوله: { ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم} ذكر أصولهم وفروعهم، وذوي طبقتهم وأن الهداية أو الاجتباء شملهم كلهم، ولهذا قال: { واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم} ، ثم قال تعالى: { ذلك هدى اللّه يهدي به من يشاء من عباده} أي إنما حصل لهم ذلك بتوفيق اللّه وهدايته إياهم { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} تشديد لأمر الشرك وتغليظ لشأنه وتعظيم لملابسته كقوله تعالى: { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت لحبطنَّ عملك} الآية، وهذا شرط، والشرط لا يقتضي جواز الوقوع كقوله: { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} ، وكقوله: { لو أردنا أن نتخذ لهواً لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} ، وكقوله: { لو أراد اللّه أن يتخذ ولداً لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو اللّه الواحد القهار} . وقوله تعالى: { أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة} أي أنعمنا عليهم بذلك رحمة للعباد بهم ولطفاً منا بالخليقة، { فإن يكفر بها} أي بالنبوة، ويحتمل أن يكون الضمير عائداً على هذه الأشياء الثلاثة: الكتاب والحكم والنبوة، { فإن يكفر بها} أي بالنبوة، { هؤلاء} يعني أهل مكة وهو قول ابن عباس والضحّاك وقتادة والسدي وغيرهم ، { فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين} أي إن يكفر بهذه النعم من كفر بها من قريش وغيرهم من سائر أهل الأرض من عرب وعجم ومليين وكتابيين، فقد وكلنا بها قوماً آخرين، أي المهاجرين والأنصار وأتباعهم إلى يوم القيامة، { ليسوا بها بكافرين} أي لا يجحدون منها شيئاً ولا يردون منها حرفاً واحداً بل يؤمنون بجميعها محكمها ومتشابهها، جعلنا اللّه منهم بمنه وكرمه وإحسانه. ثم قال تعالى مخاطباً عبده ورسوله محمداً صلى اللّه عليه وسلم : { أولئك} يعني الأنبياء المذكورين مع من أضيف إليهم من الآباء والذرية والإخوان وهم الأشباه { الذين هدى اللّه} أي هم أهل الهدى لا غيرهم { فبهداهم اقتده} أي اقتد واتبع، وإذا كان هذا للرسول صلى اللّه عليه وسلم فأمته تبع له فيما يشرعه ويأمرهم به، قال البخاري عند هذه الآية عن سليمان الأحول أن مجاهداً أخبره أنه سأل ابن عباس: أفي ص سجدة؟ فقال: نعم، ثم تلا: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب} إلى قوله: { فبهداهم اقتده} ثم قال: هو منهم، زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهيل بن يوسف عن العوام عن مجاهد قلت لابن عباس، فقال: نبيكم صلى اللّه عليه وسلم ممن أُمِرَ أن يقتدى بهم، وقوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجراً} أي لا أطلب منكم على إبلاغي إياكم هذا القرآن أجراً أي أجرة ولا أريد منكم شيئاً، { إن هو إلا ذكرى للعالمين} أي يتذكرون به فيرشدوا من العمى إلى الهدى، ومن الغي إلى الرشاد، ومن الكفر إلى الإيمان.

تفسير الجلالين

{ ومن آبائهم وذرِّيَّاتهم وإخوانهم } عطف على كلا أو نوحا ومن للتبعيض لأن بعضهم لم يكن له ولد وبعضهم كان في ولده كافر { واجتبيناهم } إخترناهم { وهديناهم إلى صراط مستقيم } .

تفسير الطبري

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتهمْ وَإِخْوَانهمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم } . يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ : وَهَدَيْنَا أَيْضًا مِنْ آبَاء هَؤُلَاءِ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ تَعَالَى ذِكْرُهُ وَمِنْ ذُرِّيَّاتهمْ وَإِخْوَانهمْ آخَرِينَ سِوَاهُمْ لَمْ يُسَمِّهِمْ لِلْحَقِّ وَالدِّين الْخَالِص الَّذِي لَا شِرْك فِيهِ , فَوَفَّقْنَاهُمْ لَهُ . { وَاجْتَبَيْنَاهُمْ } يَقُول : وَاخْتَرْنَاهُمْ لِدِينِنَا وَبَلَاغ رِسَالَتنَا إِلَى مَنْ أَرْسَلْنَاهُمْ إِلَيْهِ , كَاَلَّذِي اِخْتَرْنَا مِمَّنْ سَمَّيْنَا ; يُقَال مِنْهُ : اِجْتَبَى فُلَان لِنَفْسِهِ كَذَا : إِذَا اِخْتَارَهُ وَاصْطَفَاهُ يَجْتَبِيهِ اِجْتِبَاء . وَكَانَ مُجَاهِد يَقُول فِي ذَلِكَ , مَا : 10529 - حَدَّثَنِي بِهِ مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثَنَا عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْل اللَّه تَعَالَى ذِكْرُهُ : { وَاجْتَبَيْنَاهُمْ } قَالَ : أَخْلَصْنَاهُمْ . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثَنَا شِبْل , عَنْ بْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . { وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم } يَقُول : وَسَدَّدْنَاهُمْ فَأَرْشَدْنَاهُمْ إِلَى طَرِيق غَيْر مُعْوَجّ , وَذَلِكَ دِين اللَّه الَّذِي لَا عِوَج فِيهِ , وَهُوَ الْإِسْلَام الَّذِي اِرْتَضَاهُ اللَّه رَبُّنَا لِأَنْبِيَائِهِ , وَأَمَرَ بِهِ عِبَادَهُ . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتهمْ وَإِخْوَانهمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم } . يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ : وَهَدَيْنَا أَيْضًا مِنْ آبَاء هَؤُلَاءِ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ تَعَالَى ذِكْرُهُ وَمِنْ ذُرِّيَّاتهمْ وَإِخْوَانهمْ آخَرِينَ سِوَاهُمْ لَمْ يُسَمِّهِمْ لِلْحَقِّ وَالدِّين الْخَالِص الَّذِي لَا شِرْك فِيهِ , فَوَفَّقْنَاهُمْ لَهُ . { وَاجْتَبَيْنَاهُمْ } يَقُول : وَاخْتَرْنَاهُمْ لِدِينِنَا وَبَلَاغ رِسَالَتنَا إِلَى مَنْ أَرْسَلْنَاهُمْ إِلَيْهِ , كَاَلَّذِي اِخْتَرْنَا مِمَّنْ سَمَّيْنَا ; يُقَال مِنْهُ : اِجْتَبَى فُلَان لِنَفْسِهِ كَذَا : إِذَا اِخْتَارَهُ وَاصْطَفَاهُ يَجْتَبِيهِ اِجْتِبَاء . وَكَانَ مُجَاهِد يَقُول فِي ذَلِكَ , مَا : 10529 - حَدَّثَنِي بِهِ مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثَنَا عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْل اللَّه تَعَالَى ذِكْرُهُ : { وَاجْتَبَيْنَاهُمْ } قَالَ : أَخْلَصْنَاهُمْ . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثَنَا شِبْل , عَنْ بْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . { وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم } يَقُول : وَسَدَّدْنَاهُمْ فَأَرْشَدْنَاهُمْ إِلَى طَرِيق غَيْر مُعْوَجّ , وَذَلِكَ دِين اللَّه الَّذِي لَا عِوَج فِيهِ , وَهُوَ الْإِسْلَام الَّذِي اِرْتَضَاهُ اللَّه رَبُّنَا لِأَنْبِيَائِهِ , وَأَمَرَ بِهِ عِبَادَهُ .'

تفسير القرطبي

قوله تعالى { ومن آبائهم وذرياتهم} { من} للتبعيض؛ أي هدينا بعض آبائهم وذرياتهم وإخوانهم. { واجتبيناهم} قال مجاهد : خلصناهم، وهو عند أهل اللغة بمعنى اخترناهم؛ مشتق من جبيت الماء في الحوض أي جمعته. فالاجتباء ضم الذي تجتبيه إلى خاصتك. قال الكسائي : وجبيت الماء في الحوض جبا، مقصور. والجابية الحوض. قال : كجابية الشيخ العراقي تفهق وقد تقدم معنى الاصطفاء والهداية.

الشيخ الشعراوي - فيديو


سورة الانعام الايات 82 - 88

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

{ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ ٱلصَّالِحِينَ }

ولم يأت الحق بالثمانية عشر نبياً متتابعين بل قسمهم بحكمة، فيقول:

{ وَإِسْمَاعِيلَ وَٱلْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَى ٱلْعَالَمِينَ }

ولا يقتصر الأمر على هؤلاء بل يقول سبحانه:

{ وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَٱجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }

وأنت إن نظرت إلى هؤلاء الثمانية عشر نبياً المذكورين هنا، ستجد أنهم من الخمسة والعشرين رسولاً الذين أمرنا بالإيمان بهم تفصيلا. وقد جمعوا في قول الناظم:
في تلك حجتنا منهم ثمانية   من بعد عشر ويبقى سبعة وهمو
إدريس هود شعيب صالح وكذا   ذو الكفل آدم بالمختار وقد ختموا
والحق سبحانه وتعالى لم يجعل من الأنبياء ملوكا إلا اثنين: داود وسليمان حتى يعطينا فكرة أن الله إذا أراد أن يقهر خلقاً على شيء لا يقدر عليه أحد يبعث مَلِكاً رسولاً؛ لأن المَلِك لا يقدر عليه عبد لأنَّ القدرة معه، والمجتمع آنذاك كان في حاجة إلى ملك يدير أمره ويضبط شأنه، وسبحانه لا يريد الإيمان بالقوة والخوف والرهبوت إنما يريده بالاختيار، ولذلك جعل أغلب الأنبياء ليسوا ملوكاً.

وفي الحديث " أفملكا نبيا يجعلك أو عبداً رسولاً " فاختار أن يكون عبدا رسولا؛ لأن الملك يأتي بسلطانه وبماله، وقد يطغى.

وأراد الحق أن يكون سليمان وداود من الأنبياء وهما ملكان، وتتمثل فيهما القدرة وسعة الملك والسلطان. أمّا أيوب فقد أخذ زاوية أخرى من الزوايا وهي الابتلاء والصبر مع النبوة، وكل نبي فيه قدر مشترك من النبوة، وفيه تميّز شخصي. وكذلك يوسف أخذ الابتلاء أولاً، ثم أخذ الملك والسلطان في النهاية. وموسى وهارون أخذ شهرة الاتْبَاع، ونكاد لا نعرف من الأديان إلا اليهودية والنصرانية، أما زكريا ويحيى وعيسى وإلياس فقد أخذوا ملكة الزهد.

وأما إسماعيل واليسع ويونس ولوطاً فقد أخذوا ما زخرت به حياتهم من عظيم الفعال وكريم الخصال والسلوك القويم والقدوة الطيبة وبقي لهم الذكر الحسن.

إذن فهناك زوايا متعددة للأنبياء.

وعندما وقف العلماء عند " عيسى " هل يدخل في ذريتهم، وجدوا من يستنبط ويقول: من ذريتهم من ناحية الأم.
وإنما أمهات القوم أوعية   مستحدثات وللأحساب آباء.
والعنصر البشري في عيسى هو الأم. وبمثل هذا احتج أبو جعفر محمد الباقر أمام الحجاج حين قال له: أنتم تدعون أنكم من آل رسول الله ومن نسله، مع أن رسول الله ليس له ذرية!

قال له الإمام الباقر رضي الله عنه: كأنك لم تقرأ القرآن.

قال له: وأي شيء في القرآن؟

قال اقرأ: " ومن ذريته..... " إلى أن تقرأ: " وعيسى " فعيسى من ذرية نوح، من أب أَم من أُمّ؟.

قال له: من أُمّ. فقال له: نحن كذلك من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم.

ويقول الحق من بعد ذلك: { ذٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ... }


www.alro7.net