سورة
اية:

وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ

تفسير بن كثير

لما ذكر تعالى المخالف للبعث المنكر للمعاد، ذكر تعالى الدليل على قدرته تعالى على المعاد، بما يشاهد من بدئه للخلق فقال: { يا أيها الناس إن كنتم في ريب} أي في شك، { من البعث} وهو المعاد، وقيام الأرواح والأجساد يوم القيامة، { فإنا خلقناكم من تراب} أي أصل برئه لكم من تراب وهو الذي خلق منه آدم عليه السلام، { ثم من نطفة} أي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، { ثم من علقة ثم من مضغة} ، وذلك أنه إذا استقرت النطفة في رحم المرأة مكثت أربعين يوماً كذلك يضاف إليه ما يجتمع إليها، ثم تنقلب علقة حمراء بإذن اللّه فتمكث كذلك أربعين يوماً، ثم تستحيل فتصير مضغة قطعة من لحم لا شكل فيها ولا تخطيط، ثم يشرع في التشكيل والتخطيط فيصور منها رأس ويدان وصدر وبطن وفخذان ورجلان وسائر الأعضاء، فتارة تسقطها المرأة قبل التشكيل والتخطيط، وتارة تلقيها وقد صارت ذات شكل وتخطيط، ولهذا قال تعالى: { ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة} أي كما تشاهدونها، { لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى} أي وتارة تستقر في الرحم لا تلقيها المرأة ولا تسقطها، كما قال مجاهد في قوله تعالى: { مخلقة وغير مخلقة} قال: هو السقط مخلوق وغير مخلوق، فإذا مضى عليها أربعون يوماً وهي مضغة أرسل اللّه تعالى ملكاً إليها فنفخ فيها الروح وسوَّاها كما يشاء اللّه عزَّ وجلَّ، من حسن وقبح وذكر وأنثى، وكتب رزقها وأجلها، وشقي أو سعيد، كما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود قال: حدثنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: (إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث اللّه إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح). وروى ابن أبي حاتم، عن عبد اللّه بن مسعود قال: النطفة إذا استقرت في الرحم جاءها ملك بكفه، فقال: يا رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قيل: غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفتها الأرحام دماً، وإن قيل: مخلقة، قال: أي رب ذكر أو أنثى، شقي أو سعيد، ما الأجل وما الأثر؟ وبأي أرض يموت؟ قال، فيقال للنطفة من ربك؟ فتقول: اللّه، فيقال من رازقك؟ فتقول: اللّه، فيقال له: اذهب إلى الكتاب فإنك ستجد فيه قصة هذه النطفة، قال: فتخلق فتعيش في أجلها وتأكل رزقها، وتطأ أثرها حتى إذا جاء أجلها ماتت فدفنت في ذلك؛ ثم تلا عامر الشعبي: { يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنّا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة} ""أخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير عن عبد اللّه بن مسعود""، وقال ابن أبي حاتم، عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين يوماً أو خمس وأربعين فيقول: أي رب أشقي أم سعيد؟ فيقول اللّه، ويكتبان فيقول: أذكر أم أنثى؟ فيقول اللّه، ويكتبان، ويكتب عمله وأثره ورزقه وأجله، ثم تطوى الصحف، فلا يزاد على ما فيها ولا ينتقص) ""أخرجه ابن أبي حاتم ورواه مسلم بنحو معناه"". { ثم نخرجكم طفلا} أي ضعيفاً في بدنه وسمعه وبصره وحواسه، ثم يعطيه اللّه القوة شيئاً فشيئاً، ويلطف به ويحنن عليه والديه، ولهذا قال { ثم لتبلغوا أشدكم} أي بتكامل القوى، ويتزايد ويصل إلى عنفوان الشباب وحسن المنظر، { ومنكم من يتوفى} أي في حال شبابه وقواه، { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} وهو الشيخوخة والهرم وضعف القوة والعقل والفهم وتناقص الأحوال من الخرف وضعف الفكر، ولهذا قال: { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} ، كما قال تعالى: { اللّه الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة، ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة } وقوله تعالى: { وترى الأرض هامدة} هذا دليل آخر على قدرته تعالى على إحياء الموتى، كما يحيي الأرض الميتة الهامدة وهي المقحلة التي لا ينبت فيها شيء، وقال قتادة: غبراء متهشمة، وقال السدي: ميتة، { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج} : أي فإذا أنزل اللّه عليها المطر { اهتزت} أي تحركت بالنبات وحييت بعد موتها، { وربت} أي ارتفعت لما سكن فيها الثرى، ثم أنبتت ما فيها من ثمار وزروع، وأشتات النبات في اختلاف ألوانها وطعومها، وروائحها وأشكالها ومنافعها، ولهذا قال تعالى: { وأنبتت من كل زوج بهيج} أي حسن المنظر طيب الريح، وقوله: { ذلك بأن اللّه هو الحق} أي الخالق المدبر الفعال لما يشاء، { وأنه يحيي الموتى} أي كما أحيا الأرض الميتة وأنبت منها هذه الأنواع { إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير} { إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون} ، { وأن الساعة آتية لا ريب فيها} أي كائنة لا شك فيها ولا مرية، { وأن اللّه يبعث من في القبور} أي يعيدهم بعد ما صاروا في قبورهم رمماً ويوجدهم بعد العدم، كما قال تعالى: { قل يحيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل شيء عليم} والآيات في هذا كثيرة. وقد روى الإمام أحمد، عن لقيط بن عامر أنه قال: يا رسول اللّه أكلنا يرى ربه عزَّ وجلَّ يوم القيامة وما آية ذلك في خلقه؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (أليس كلكم ينظر إلى القمر مخلياً به؟) قلنا: بلى، قال: فاللّه أعظم، قال، قلت: يا رسول اللّه كيف يحيي اللّه الموتى وما آية ذلك في خلقه؟ قال: (أما مررت بوادي أهلك ممحلاً؟) قال: بلى، قال: (ثم مررت به يهتز خضراً) قال: بلى، قال: (فكذلك يحيي اللّه الموتى وذلك آيته في خلقه) ""أخرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه"". وقال ابن أبي حاتم عن معاذ بن جبل قال: من علم أن اللّه هو الحق المبين، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن اللّه يبعث من في القبور؛ دخل الجنة ""أخرجه ابن أبي حاتم عن معاذ بن جبل"".

تفسير الجلالين

{ وأن الساعة آتية لا ريب } شك { فيها وأن الله يبعث من في القبور } ونزل في أبي جهل .

تفسير الطبري

{ لَا رَيْب فِيهَا } يَقُول : لَا شَكّ فِي مَجِيئِهَا وَحُدُوثهَا , { وَأَنَّ اللَّه يَبْعَث مَنْ فِي الْقُبُور } حِينَئِذٍ مَنْ فِيهَا مِنَ الْأَمْوَات أَحْيَاء إِلَى مَوْقِف الْحِسَاب , فَلَا تَشُكُّوا فِي ذَلِكَ وَلَا تَمْتَرُوا فِيهِ . { لَا رَيْب فِيهَا } يَقُول : لَا شَكّ فِي مَجِيئِهَا وَحُدُوثهَا , { وَأَنَّ اللَّه يَبْعَث مَنْ فِي الْقُبُور } حِينَئِذٍ مَنْ فِيهَا مِنَ الْأَمْوَات أَحْيَاء إِلَى مَوْقِف الْحِسَاب , فَلَا تَشُكُّوا فِي ذَلِكَ وَلَا تَمْتَرُوا فِيهِ .'

تفسير القرطبي

قوله تعالى { ذلك بأن الله هو الحق} لما ذكر افتقار الموجودات إليه وتسخيرها على وفق اقتداره واختياره في قوله { يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث - إلى قوله - بهيج} . قال بعد ذلك { ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير. وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور} . فنبه سبحانه وتعالى بهذا على أن كل ما سواه وإن كان موجودا حقا فإنه لا حقيقة له من نفسه؛ لأنه مسخر مصرف. والحق الحقيقي : هو الموجود المطلق الغني المطلق؛ وأن وجود كل ذي وجود عن وجوب وجوده؛ ولهذا قال في آخر السورة { وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} [الحج : 62]. والحق الموجود الثابت الذي لا يتغير ولا يزول، وهو الله تعالى. وقيل : ذو الحق على عباده. وقيل : الحق بمعنى في أفعاله. وقال الزجاج { ذلك} في موضع رفع؛ أي الأمر ما وصف لكم وبين. { بأن الله هو الحق} أي لأن الله هو الحق. وقال : ويجوز أن يكون { ذلك} نصبا؛ أي فعل الله ذلك بأنه هو الحق. { وأنه يحيي الموتى} أي بأنه { وأنه على كل شيء قدير} أي وبأنه قادر على ما أراد. { وأن الساعة آتية} عطف على قوله { ذلك بأن الله هو الحق} من حيث اللفظ، وليس عطفا في المعنى؛ إذ لا يقال فعل الله ما ذكر بأن الساعة آتية، بل لابد من إضمار فعل يتضمنه؛ أي وليعلموا أن الساعة آتية { لا ريب فيها} أي لا شك. { وأن الله يبعث من في القبور} يريد للثواب والعقاب.

الشيخ الشعراوي - فيديو


سورة الحج الايات 5 - 10

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

وقد سبق أن أنكروا البعث بعد الموت وقالوا:
{  أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ * أَوَ آبَآؤُنَا ٱلأَوَّلُونَ }
[الصافات: 16 - 17].

فيردُّ عليهم الحق سبحانه: نعم، سنعيدكم بعد الموت، والذي خلقكم من لا شيءَ قادرٌ على إعادتكم من باب أَوْلَى؛ لذلك يقول تعالى:
{  وَهُوَ ٱلَّذِي يَبْدَؤُاْ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ.. }
[الروم: 27] والحق سبحانه هنا يخاطبنا على قَدْر عقولنا؛ لأننا نفهم أن الخَلْق من موجود أهون من الخَلْق من عدم، أما بالنسبة للخالق - عز وجل - فليس هناك سَهْل وأسهل، ولا هَيِّن وأهْون.

فقوله تعالى: { وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا.. } [الحج: 7] كأن عملية إحياء الموتى ليست مُنْتهى قدرة الله، إنما في قدرته تعالى كثير من الآيات والعجائب، ومعنى: { لاَّ رَيْبَ فِيهَا.. } [الحج: 7] أي: لا شَكَّ فيها. والساعة: أي: زمن القيامة وموعدها، لكن القيامة ستكون للحساب وللفَصْل بين الناس، فلا بُدَّ من بَعْثهم من القبور؛ لذلك يقول بعدها: { وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي ٱلْقُبُورِ } [الحج: 7].

فكُلُّ ما تقدم ناشيء من أنه سبحانه هو الحق؛ ولأنه سبحانه الحق؛ فهو يُحيي الموتي، وهو على كل شيء قدير، والساعة آتية لا رَيْبَ فيها، وهو سبحانه يبعث مَنْ في القبور.

ثم يقول الحق سبحانه: { ومِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي ٱللَّهِ.. }


www.alro7.net