سورة
اية:

وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ

تفسير بن كثير

ضرب تبارك وتعالى مثلاً لزهرة الحياة الدنيا وزينتها، وسرعة انقضائها وزوالها، بالنبات الذي أخرجه اللّه من الأرض، مما يأكل الناس من زروع وثمار، على اختلاف أنواعها وأصنافها، وما تأكل الأنعام، ‏ { ‏حتى إذا أخذت الأرض زخرفها‏} ‏ أي زينتها الفانية، ‏ { ‏وازينت‏} ‏ أي حسنت بما خرج في رباها من زهور نضرة مختلفة الأشكال والألوان ‏ { ‏وظن أهلها‏} ‏ الذين زرعوها وغرسوها ‏ { ‏أنهم قادرون عليها‏} ‏ أي على جذاذها وحصادها، فبينما هم كذلك إذ جاءتها صاعقة أو ريح شديدة باردة، فأيبست أوراقها وأتلفت ثمارها، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏ { ‏أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا‏} ‏ أي يابساً بعد الخضرة والنضارة، ‏ { ‏كأن لم تغن بالأمس‏} ‏ أي كأنها ما كانت حيناً قبل ذلك، وقال قتادة‏:‏ ‏ { ‏كأن لم تغن‏} ‏ كأن لم تنعم، وهكذا الأمور بعد زوالها كأنها لم تكن، قال تعالى‏:‏ إخباراً عن المهلكين‏:‏ ‏ { ‏فأصبحوا في دارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها‏} ‏، ثم قال تعالى‏:‏ ‏ { ‏كذلك نفصل الآيات‏} ‏ أي نبين الحجج والأدلة ‏ { ‏لقوم يتفكرون‏} ‏ فيعتبرون بهذا المثل في زوال الدنيا عن أهلها سريعاً، مع اغترارهم بها وتفلتها عنهم، وقد ضرب اللّه تعالى مثل الدنيا بنبات الأرض في غير ما آية من كتابه العزيز فقال‏:‏ ‏ { ‏واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان اللّه على كل شيء مقتدرا‏} ‏، وكذا في سورة الزمر و الحديد‏"‏يضرب اللّه بذلك مثل الحياة الدنيا، وقوله‏:‏ ‏ { ‏واللّه يدعو إلى دار السلام‏} ‏ لما ذكر تعالى الدنيا وسرعة زوالها، رغَّب في الجنة ودعا إليها وسمّاها دار السلام، أي من الآفات والنقائص والنكبات فقال‏:‏ ‏ { ‏واللّه يدعو إلى دار السلام، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم‏} ‏‏.‏روي عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنه، أنه قال‏:‏ خرج علينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوماً فقال‏:‏ ‏(‏إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي، وميكائيل عند رجلي، يقول أحدهما لصاحبه‏:‏ اضرب له مثلاً، فقال‏:‏ إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ داراً، ثم بنى فيها بيتاً ثم جعل فيها مأدبة، ثم بعث رسولاً يدعو الناس إلى طعامه، فمنهم من أجاب الرسول، ومنهم من تركه؛ فاللّه الملك، والدار الإسلام، والبيت الجنة، وأنت يا محمد الرسول؛ فمن أجابك دخل الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل الجنة، من دخل الجنة أكل منها‏)‏ ‏"‏أخرجه ابن جرير عن جابر بن عبد اللّه‏"‏‏.‏

تفسير الجلالين

{ ويقولون } أي أهل مكة { لولا } هلا { أنزل عليه } على محمد { آية من ربه } كما كان للأنبياء من الناقة والعصا واليد { فقل } لهم { إنما الغيب } ما غاب عن العباد أي أمره { لله } ومنه الآيات فلا يأتي بها إلا هو وإنما عليَّ التبليغ { فانتظروا } العذاب إن لم تؤمنوا { إني معكم من المنتظرين } .

تفسير الطبري

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَة مِنْ رَبّه فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْب لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنْ الْمُنْتَظِرِينَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَيَقُول هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ : هَلَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّد آيَة مِنْ رَبّه ! يَقُول : عِلْم وَدَلِيل نَعْلَم بِهِ أَنَّ مُحَمَّدًا مُحِقّ فِيمَا يَقُول . قَالَ اللَّه لَهُ : فَقُلْ يَا مُحَمَّد إِنَّمَا الْغَيْب لِلَّهِ , أَيْ لَا يُعْلَم أَحَد يَفْعَل ذَلِكَ إِلَّا هُوَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ , لِأَنَّهُ لَا يَعْلَم الْغَيْب وَهُوَ السِّرّ وَالْخَفِيّ مِنْ الْأُمُور إِلَّا اللَّه , فَانْتَظِرُوا أَيّهَا الْقَوْم قَضَاء اللَّه بَيْننَا بِتَعْجِيلِ عُقُوبَته لِلْمُبْطِلِ مِنَّا وَإِظْهَاره الْمُحِقّ عَلَيْهِ , إِنِّي مَعَكُمْ مِمَّنْ يَنْتَظِر ذَلِكَ . فَفَعَلَ ذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فَقَضَى بَيْنهمْ وَبَيْنه بِأَنْ قَتَلَهُمْ يَوْم بَدْر بِالسَّيْفِ . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَة مِنْ رَبّه فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْب لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنْ الْمُنْتَظِرِينَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَيَقُول هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ : هَلَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّد آيَة مِنْ رَبّه ! يَقُول : عِلْم وَدَلِيل نَعْلَم بِهِ أَنَّ مُحَمَّدًا مُحِقّ فِيمَا يَقُول . قَالَ اللَّه لَهُ : فَقُلْ يَا مُحَمَّد إِنَّمَا الْغَيْب لِلَّهِ , أَيْ لَا يُعْلَم أَحَد يَفْعَل ذَلِكَ إِلَّا هُوَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ , لِأَنَّهُ لَا يَعْلَم الْغَيْب وَهُوَ السِّرّ وَالْخَفِيّ مِنْ الْأُمُور إِلَّا اللَّه , فَانْتَظِرُوا أَيّهَا الْقَوْم قَضَاء اللَّه بَيْننَا بِتَعْجِيلِ عُقُوبَته لِلْمُبْطِلِ مِنَّا وَإِظْهَاره الْمُحِقّ عَلَيْهِ , إِنِّي مَعَكُمْ مِمَّنْ يَنْتَظِر ذَلِكَ . فَفَعَلَ ذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فَقَضَى بَيْنهمْ وَبَيْنه بِأَنْ قَتَلَهُمْ يَوْم بَدْر بِالسَّيْفِ .'

تفسير القرطبي

يريد أهل مكة؛ أي هلا أنزل عليه آية، أي معجزة غير هذه المعجزة، فيجعل لنا الجبال ذهبا ويكون ل بيت من زخرف، ويحيى لنا من مات من آبائنا. وقال الضحاك : عصا كعصا موسى. { فقل إنما الغيب لله} أي قل يا محمد إن نزول الآية غيب. { فانتظروا} أي تربصوا. { إني معكم من المنتظرين} لنزولها. وقيل : انتظروا قضاء الله بيننا بإظهار المحق على المبطل.

الشيخ الشعراوي - فيديو


سورة يونس الايات 19 - 22

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

والآية كما عرفنا هي الشيء العجيب، وإما أن تكون آية كونية، أو آية إعجاز، أو آية قرآن تشتمل على الأحكام.

ولماذا لم يصدقوا آيات القرآن، وهي معجزة بالنسبة إليهم؟

نقول: إن استقبال القرآن فَرْع تصديق للرسول صلى الله عليه وسلم، وقد حدث اللبس عندهم؛ لأنهم ظنوا أن الآية هي الآيات المحسّة الكونية المشهودة، وما علموا أن الآيات التي سبق بها الرسل إنما جاءت لتناسب أزمان رسالاتم، ولتناسب مواقعهم من المرسل إليهم.

فقد كان الرسل السابقون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وعلى جميع الرسل السلام ـ قد بُعث كل منهم لأمة محدودة زماناً ومكاناً؛ ولذلك كانت الآيات التي اصطحبوها آيات حسية، وكل آية كانت من جنس ما نبغ فيه القوم المبعوث إليهم.

أما رسالة محمد عليه الصلاة والسلام فهي لعامة الزمان وعامة المكان. فلو جعل الله سبحانه له آية حسية لآمن بها مَنْ شاهدها، ولَصارَتْ خبراً لمن يشاهدها.

ونحن على سبيل المثال كمسلمين لم نصدِّق أن موسى ـ عليه السلام ـ قد ضرب البحر فانشق له البحر؛ إلا لأن القرآن قال ذلك؛ لأن كل أمر حسي يقع مرة واحدة فمن شاهده آمن به، ومن لم يره إن حُدِّث به له أن يكذِّب، وله أن يصدِّق، ولكنّا صدقنا؛ لأن القائل هو الحق سبحانه وقد أبلغنا ذلك في القرآن. وثقتنا فيمن قال هي التي جعلتنا نصدق معجزات الرسل السابقين على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقد يتساءل البعض عن السر في عدم إرسال معجزات حسية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنقول: لقد شاء الله سبحانه أن يرسل الرسول صلى الله عليه وسلم بمعجزة باقية إلى أن تقوم الساعة وهي معجزة القرآن. وتتحدث كتب السيرة أن الماء نبع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، فمن صدَّق صدَّق، وإن قرأت ولم تصدِّق ذلك، فاعلم أنك لست المقصود بها، فقد كان المقصود بها هم المعاصرون لها، وقد جاءت لتربيب الإيمان في القوم المعاصرين؛ لأنهم كانوا في حاجة إلى شَدِّ أزْرِهم الإيماني، وحدَّثتنا كتب السيرة أيضاً عن حفنة الطعام التي أكل منها عدد كبير من الرجال، ومن صدَّق الرواية؛ فليصدِّقها، ومَن لم يصدِّقها، فهذه الآية لم تأتِ له، لكنها جاءت للمعاصرين له صلى الله عليه وسلام.

وهذا لا يمنع أن يكون للرسول صلى الله عليه وسلم معجزات حسية كباقي إخوانه من الرسل علينا أن نؤمن بها بالثقة فيمن أخبر بها.

وهنا يقول الحق سبحانه: { وَيَقُولُونَ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ } وإن دخلت " لولا " على جملة اسمية، فالمقصود بها عدم شيء لوجود شيء، كقول إنسان لآخر: لولا زيد عندك لأتيتك، وبذلك ينعدم ذهابه إلى فلان لوجود زيد عنده.وهكذا تكون " لولا " حرف امتناع لوجود، وكذلك كلمة " لوما " إن وجدتها تدخل على جملة اسمية فاعرف أنها امتناع شيء، لوجود شيء وإن دخلت " لولا " على جملة فعلية فاعلم أنها حثٌّ وتحضيض.

وهم هنا قد قالوا: { لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ } وكأنهم لا يعترفون بالقرآن، وطلبوا آية حسية؛ لذلك نجد الحق سبحانه يقول في موقع آخر بالقرآن الكريم:
{  لَوْلاۤ أُوتِيَ مِثْلَ مَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ }
[القصص: 48]

وهذا تأكيد أنهم طلبوا الآية الحسية؛ لأنهم علموا بالآيات الحسية للرسل السابقين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن قولهم هذا كان تشبثاً بالكفر رغم أنهم شهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل أحواله، وقد حدثت الآيات الحسية ورآها مَنْ آمن به، وزاد تمسكهم بالإيمان.

والذين طلبوا أن يأتي لهم محمد صلى الله عليه وسلم بمعجزة حسية، كمعجزة موسى عليه السلام، نسوا أن موسى عليه السلام قد بُعث إلى قوم محدودين هم بنو إسرائيل.

أما محمد صلى الله عليه وسلم فقد بُعث إلى الناس كافة؛ لذلك كان لا بد أن تكون معجزته متتجّدة العطاءات، وتحمل المنهج المناسب لكل زمان ومكان. أما المعجزة الحسية فهي تنقضي بانقضاء زمانها ومكانها.

أو هم طلبوا الآيات التي اقترحوها مثل قولهم:
{  وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ ٱلأَرْضِ يَنْبُوعاً * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ ٱلأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً * أَوْ تُسْقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلْمَلاۤئِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ }
[الإسراء: 90ـ93]

إذن: فهم قد طلبوا آيات اقترحوها بأنفسهم، والآيات لا تكون باقتراح المرسل إليهم، بل بتفضُّل المُرْسِل.

ولقائلٍ أن يقول: ولماذا لم يُرسِل الحق سبحانه لهم آية حسية معجزة كما قالوا؟

فنقول: إن الحق سبحانه قد قال:
{  وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِٱلآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلأَوَّلُونَ }
[الإسراء: 59]

وعلى ذلك يكون قولهم بطلب الآيات مدحوضاً؛ لأن الحق سبحانه قد أرسل الآيات من قبل وكذَّب بها الأولون، أو هم طلبوا آيات اقترحوها، ويقول الحق سبحانه ما جاء على ألسنتهم: { لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ } وفي هذا إقرار منهم بأن لمحمد صلى الله عليه وسلم ربّاً، وهو صلى الله عليه وسلم يُبلِّغ عنه، فكيف ـ إذن ـ يُنكرون أنه رسول؟!

ونعلم أنهم قالوا من قبل: " إن رب محمد قد قلاه " حين فتر الوحي عنه صلى الله عليه وسلم، ولكن الحق سبحانه ردّ عليهم:


{  مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ }
[الضحى: 3]

إذن: هم قد ناقضوا أنفسهم، ففي الوصل منعوا وأنكروا أن يكون له ربُّ، وفي الهجر سلّموا بأن له ربّاً، وهذا تناقض في الشيء الواحد، وهو لون من التناقض يؤدي إلى اضطراب الحكم، واضطراب الحكم يدل على يقظة الهوى.ثم يقول الحق سبحانه رداً على طلبهم للآية الحسية: { فَقُلْ إِنَّمَا ٱلْغَيْبُ للَّهِ } وهكذا يُعلِّم الحق سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم جواباً احتياطياً، فمن الممكن أن يُنزل الحق سبحانه الآية الحسية، ومن الممكن ألا ينزلها، فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحكم على ربه؛ لأن الغيب أمر يخصه سبحانه، إن شاء جعل ما في الغيب مشهداً، وإن شاء جعل الغيب غيباً مطلقاً، وليس عليكم إلا الانتظار، ويعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه معهم من المنتظرين { فَٱنْتَظِرُوۤاْ إِنِّي مَعَكُمْ مِّنَ ٱلْمُنتَظِرِينَ } [يونس: 20]

ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: { وَإِذَآ أَذَقْنَا ٱلنَّاسَ رَحْمَةً مِّن بَعْدِ ضَرَّآءَ }


www.alro7.net