سورة
اية:

فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً

تفسير بن كثير

{ الحاقَّةُ} من أسماء يوم القيامة، لأن فيها يتحقق الوعد والوعيد، ولهذا عظَّم اللّه أمرها فقال: { وما أدراك ما الحاقَّة} ، ثم ذكر تعالى إهلاكه الأمم المكذبين بها فقال تعالى: { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية} وهي الصيحة التي أسكتتهم والزلزلة التي أسكنتهم، هكذا قال قتادة { الطاغية} الصيحة، وهو اختيار ابن جرير، وقال مجاهد: { الطاغية} الذنوب، وكذا قال ابن زيد إنها الطغيان، وقرأ: { كذبت ثمود بطغواها} ، { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر} أي باردة، قال قتادة والسدي: { عاتية} أي شديدة الهبوب، عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم، وقال الضحّاك: { صرصر} باردة { عاتية} عتت عليهم بغير رحمة ولا بركة، وقال علي: عتت على الخزنة فخرجت بغير حساب، { سخرها عليهم} أي سلطها عليهم { سبع ليالي وثمانية أيام حسوماً} أي كوامل متتابعات مشائيم، قال ابن مسعود: { حسوماً} متتابعات، وعن عكرمة والربيع: مشائيم عليهم كقوله تعالى: { في أيام نحسات} ويقال: إنها التي تسميها الناس الأعجاز، وكأن الناس أخذوا ذلك من قوله تعالى: { فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية} . وقيل: لأنها تكون في عجز الشتاء، قال ابن عباس: { خاوية} خربة، وقال غيره: بالية، أي جعلت الريح تضرب بأحدهم الأرض فيخرّ ميتاً على أمِّ رَأْسه، فينشدح رأسه، وتبقى جثته هامدة، كأنها قائمة النخلة إذا خرت بلا أغصان، وقد ثبت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (نُصرت بالصَّبا وأُهلكت عاد بالدَّبور) ""أخرجاه في الصحيحين"". وعن ابن عمر قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم:(ما فتح اللّه على عاد من الريح التي هلكوا بها إلا مثل موضع الخاتم، فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم فجعلتهم بين السماء والأرض، فلما رأى ذلك أهل الحاضرة من عادٍ، الريحَ وما فيها قالوا: هذا عارض ممطرنا، فألقت أهل البادية ومواشيهم على أهل الحاضرة) ""رواه ابن أبي حاتم"" { فهل ترى لهم من باقية} ؟ أي هل تحس منهم من أحد من بقاياهم أو ممن ينتسب إليهم؟ بل بادوا عن آخرهم، ولم يجعل اللّه لهم خلفاً، ثم قال تعالى: { وجاء فرعون ومن قبله} أي ومن قبله من الأمم المشبهين له، وقوله تعالى: { والمؤتفكات} وهم الأمم المكذبون بالرسل، { بالخاطئة} وهي التكذيب بما أنزل اللّه، قال الربيع { بالخاطئة} أي بالمعصية، وقال مجاهد: بالخطايا، ولهذا قال تعالى: { فعصوا رسول ربهم} أي كل كذب رسول اللّه إليهم كما قال تعالى: { إن كلٌ إلا كذب الرسل فحق وعيد} ، ومن كذب برسول فقد كذب بالجميع، كما قال تعالى: { كذبت قوم نوح المرسلين} ، { كذبت عاد المرسلين} وإنما جاء إلى كل أمّة رسول واحد، ولهذا قال ههنا: { فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية} أي عظيمة شديدة أليمة، قال مجاهد { رابية} : شديدة، وقال السدي: مهلكة. ثم قال تعالى: { إنا لمّا طغى الماء} أي ازداد على الحد، وقال ابن عباس: { طغى الماء} كثر، وذلك بسبب دعوة نوح عليه السلام، فاستجاب اللّه له، وعمَّ أهل الأرض بالطوفان إلا من كان مع نوح في السفينة، فالناس كلهم من سلالة نوح وذريته، قال علي بن أبي طالب: لم تنزل قطرة من ماء إلا بكيل على يدي ملك، فلما كان يوم نوح أذن للماء دون الخزان، فطغى الماء على الخزان، فخرج، فذلك قوله تعالى: { إنا لمّا طغى الماء} أي زاد على الحد بإذن اللّه، { حملناكم في الجارية} ولم ينزل شيء من الريح إلا بكيل على يدي ملك إلا يوم عاد فإنه أذن لها دون الخزان فخرجت، فذلك قوله تعالى: { بريح صرصر عاتية} ""رواه ابن جرير""، ولهذا قال تعالى ممتناً على الناس { حملناكم في الجارية} وهي السفينة الجارية على وجه الماء، { لنجعلها لكم تذكرة} أي وأبقينا لكم من جنسها ما تركبون على تيار الماء في البحار، كما قال: { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} ، وقال تعالى: { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون . وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} وقال قتادة: أبقى اللّه السفينة حتى أدركها أوائل هذه الأمة، والأول أظهر، ولهذا قال تعالى: { وتعيها أذن واعية} أي وتفهم هذه النعمة وتذكرها أذن واعية، قال ابن عباس: حافظة سامعة، وقال قتادة: { أذن واعية} عقلت عن اللّه فانتفعت بما سمعت من كتاب اللّه. وقال الضحّاك: { وتعيها أذن واعية} سمعتها أذن ووعت، أي من له سمع صحيح وعقل رجيح، وهذا عام في كل من فهم ووعي.

تفسير الجلالين

{ فعصوْا رسول ربهم } أي لوطا وغيره { فأخذهم أخذة رابية } زائدة في الشدة على غيرها.

تفسير الطبري

وَقَوْله : { فَعَصَوْا رَسُول رَبّهمْ } يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ : فَعَصَى هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ اللَّه , وَهُمْ فِرْعَوْن وَمَنْ قَبْله وَالْمُؤْتَفِكَات رَسُول رَبّهمْ .وَقَوْله : { فَعَصَوْا رَسُول رَبّهمْ } يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ : فَعَصَى هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ اللَّه , وَهُمْ فِرْعَوْن وَمَنْ قَبْله وَالْمُؤْتَفِكَات رَسُول رَبّهمْ .' وَقَوْله : { فَأَخَذَهُمْ أَخْذَة رَابِيَة } يَقُول : فَأَخَذَهُمْ رَبّهمْ بِتَكْذِيبِهِمْ رُسُله أَخْذَة , يَعْنِي أَخْذَة زَائِدَة شَدِيدَة نَامِيَة , مِنْ قَوْلهمْ : أَرْبَيْت : إِذَا أَخَذَ أَكْثَر مِمَّا أَعْطَى مِنْ الرِّبَا ; يُقَال : أَرْبَيْت فَرَبَا رِبَاك , وَالْفِضَّة وَالذَّهَب قَدْ رَبَوَا . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 26939 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { أَخْذَة رَابِيَة } قَالَ : شَدِيدَة. 26940 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { فَأَخَذَهُمْ أَخْذَة رَابِيَة } يَعْنِي أَخْذَة شَدِيدَة . 26941 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد فِي قَوْل اللَّه : { فَأَخَذَهُمْ أَخْذَة رَابِيَة } قَالَ : كَمَا يَكُون فِي الْخَيْر رَابِيَة كَذَلِكَ يَكُون فِي الشَّرّ رَابِيَة , قَالَ : رَبَا عَلَيْهِمْ : زَادَ عَلَيْهِمْ , وَقَرَأَ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيل اللَّه زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْق الْعَذَاب } 16 88 وَقَرَأَ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ } 47 19 يَقُول : رَبَا لِهَؤُلَاءِ الْخَيْر وَلِهَؤُلَاءِ الشَّرّ . وَقَوْله : { فَأَخَذَهُمْ أَخْذَة رَابِيَة } يَقُول : فَأَخَذَهُمْ رَبّهمْ بِتَكْذِيبِهِمْ رُسُله أَخْذَة , يَعْنِي أَخْذَة زَائِدَة شَدِيدَة نَامِيَة , مِنْ قَوْلهمْ : أَرْبَيْت : إِذَا أَخَذَ أَكْثَر مِمَّا أَعْطَى مِنْ الرِّبَا ; يُقَال : أَرْبَيْت فَرَبَا رِبَاك , وَالْفِضَّة وَالذَّهَب قَدْ رَبَوَا . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 26939 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { أَخْذَة رَابِيَة } قَالَ : شَدِيدَة. 26940 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : { فَأَخَذَهُمْ أَخْذَة رَابِيَة } يَعْنِي أَخْذَة شَدِيدَة . 26941 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد فِي قَوْل اللَّه : { فَأَخَذَهُمْ أَخْذَة رَابِيَة } قَالَ : كَمَا يَكُون فِي الْخَيْر رَابِيَة كَذَلِكَ يَكُون فِي الشَّرّ رَابِيَة , قَالَ : رَبَا عَلَيْهِمْ : زَادَ عَلَيْهِمْ , وَقَرَأَ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيل اللَّه زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْق الْعَذَاب } 16 88 وَقَرَأَ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ } 47 19 يَقُول : رَبَا لِهَؤُلَاءِ الْخَيْر وَلِهَؤُلَاءِ الشَّرّ . '

تفسير القرطبي

قوله تعالى { فعصوا رسول ربهم} قال الكلبي : هو موسى. وقيل : هو لوط لأنه أقرب. وقيل : عنى موسى ولوطا عليهما السلام؛ كما قال تعالى { فقولا إنا رسول رب العالمين} [الشعراء : 16]. وقيل { رسول} بمعنى رسالة. وقد يعبر عن الرسالة بالرسول؛ قال الشاعر : لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ** بسر ولا أرسلتهم برسول { فأخذهم أخذة رابية} أي عالية زائدة على الأخذات وعلى عذاب الأمم. ومنه الربا إذا أخذ في الذهب والفضة أكثر مما أعطى. يقال : ربا الشيء يربو أي زاد وتضاعف. وقال مجاهد : شديدة. كأنه أراد زائدة في الشدة.


www.alro7.net